山寺里头无可作，辊出木毬两三个。不独玄沙遭一攧，雪峰老人亦话堕。

合州太守鬓将丝，闻说欢情尚不衰。
板与歌娘拍新调，牋供狎客为芳辞。
木成文理差差动，花映溪光瑟瑟奇。
名得只从嘉郡树，样傅仍自蘖涛时。
奇章磊磊驰声价，江令翩翩落酒卮。
几首诗成卷鱼子，谁人唱罢泣燕支。
红牙管好同床置，紫竹笙宜一处施。
愿助风流向樽度，杏花况是未离披。

眼横鼻直，气清骨寒。手眼外应金篦快，身心内照玉壶宽。

机丝交织兮春华蔟蔟，与物齐平兮梦蝶团团。性习林泉，身心信缘。

长虹敛雨，照雪倚天。头头物物随宜说，刹刹尘尘各住禅。

妙触出碍，幻成自然。

枫叶无愁绿正肥。多情空自绕鸥矶。今宵千里断肠时。

一棹青山人正远，半床红豆雨初飞。别离无奈思依依。

不枉金闺贮一贤，唱名重见冕旒前。省闱见说第三赋，选调犹迟十八年。

据实语人南峤事，无多行李浙江船。壶山群彦官今紧，直谅如今合茹连。

三杰人材有重轻，子房呼字不呼名。
天授家传此韬略，固应堂上有奇兵。
方虎成功张仲在，惟忠与孝一心纯。
英姿鹦鹉洲前见，异日麒麟合上人。
挟纩皆由一主温，吮疽效命亦前闻。
听得武昌军士说，张家军比岳家军。
元颜辛巳寇边日，十骑能收唐邓州。
奈何养兵一百万，岁以金缯遗虏囚。
春秋尚复九世讎，和议于今六十秋。
诸将宁无持禄念，将军必不为身谋。

万松邀我上崔嵬，入寺山屏次第开。
无说欲知真说法，松声还送出山来。

百禽收舌后，一鹗凌清秋。
沧波渺浩荡，中有万斛舟。
劫灰烧不尽，宗老擅风流。
典刑尚千载，雅奥根九畴。
忠愤疏中壘，功名起武侯。
功彼北方学，来为南边游。
膻风痛洗濯，蛮俗赖怀柔。
偶然得聊事，顾影岂其俦。
逢迎时一笑，倾吐不复留。
抵掌说西事，强颜愧楚囚。
见晚别何早，含情酒浇愁。
惟有加餐祝作歌住行辀。有诏愿亟起，
且莫事耡耰。顾我何为者，
一毛在九年。

观浮世。为人贵。舍荣华、全神气。保养丹田绝滋味。便将来、免不讳。自谙自讳。修取长生计。自誓自誓。今朝说子细。且通边际。开灵慧。酒色财一齐制。做深根、永固蒂。怎生得、虎龙交位。如何令、姹婴同睡。把尘劳事。俱捐弃。二道合和归本类。想玄玄、寻密秘。

山居何所用，种竹并楹轩。听雨宵忘寐，摇风日破烦。

春来仍引蔓，雨后竞添孙。迸砌思移石，妨池欲废盆。

堤防虞采掘，检束费晨昏。自是林深茂，非因地独温。

有朋如角立，布阵似争骞。戢戢株虽短，骎骎势已存。

却行才避碍，逆曳遂难垠。婢喜频留步，儿欣屡发言。

纵横从可目，散漫孰寻根。蚁败须攻穴，羊侵要补藩。

骤惊疑瓦合，还讶若车奔。岂害偏藏径，何妨便满园。

拥培规我力，振拔果谁恩。坐见身长堑，行看箨蔽垣。

苔俱滋湿晕，兰与王芳荪。未肯低前辈，终当及次番。

万杉真浪说，千橘更何论。蹇傲冬方见，阴森夏乃繁。

务令收晚节，忍把助朝餐。此日聊成隐，它年定改门。

韩公留句伟，侯喜漫名掀。韵险言无丽，搜穷笔殆髡。

直将摅郁闷，底用役神魂。示子斯同作，哦吟莫接暾。

　　博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。

　　周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则归于墨；不入于老，则归于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰“吾师亦尝师之”云尔。不惟举之于口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？

　　甚矣，人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。古之为民者四，今之为民者六。古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。贾之家一，而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也？

　　古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相养之道。为之君，为之师。驱其虫蛇禽兽，而处之中土。寒然后为之衣，饥然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其湮郁，为之政以率其怠倦，为之刑以锄其强梗。相欺也，为之符、玺、斗斛、权衡以信之。相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：“圣人不死，大盗不止。剖斗折衡，而民不争。”呜呼！其亦不思而已矣。如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。

　　是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。今其法曰，必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者。呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也。其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。

　　帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。今其言曰：“曷不为太古之无事”？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也？”传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。”《诗》曰：“戎狄是膺，荆舒是惩。”今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也？

　　夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道。足乎己无待于外之谓德。其文：《诗》、《书》、《易》、《春秋》；其法：礼、乐、刑、政；其民：士、农、工、贾；其位：君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇；其服：麻、丝；其居：宫、室；其食：粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常。效焉而天神假，庙焉而人鬼飨。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行。由周公而下，下而为臣，故其说长。然则如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居。明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也。其亦庶乎其可也！”