倪岳（1444年—1501年）明代大臣。字舜咨，上元（今江苏南京）人，祖籍浙江钱塘。倪谦之子。好学能文，通晓经世之务。天顺八年（1464年）进士，授编修。成化中，累迁为礼部右侍郎。弘治中，官礼部尚书，历南京吏、兵二部尚书，还为吏部尚书，弘治十四年（1501年）十月，倪岳去世，享年五十八岁。著有《青溪漫稿》。
元在庵主一钁相随万事空，十二时中空捉击。
牢捉击，不在三閒前后际。
拍将两手笑呵呵，这个消息不容易。
不容易，拈起石头拈不住，
放下石头放不去。去与住，
认取石堂门前路。不开窗，
不闭户，塞破世界无觅处。
暖则乘风凉则眠，烟霞云外朝还暮。
朝还暮，不贫荣，
不贫富，不恋妻帑及儿女。
随缘自在度时光，看著古今都错误。
皇天后土莫相瞒，翻来覆去能几许。
前贤后圣说多般，千经万论从头注。
渠不省，渠不悟，
一任从渠失故步。我自知，
我自顾，富贵浑如草头露。
人与我，爱与妒，
对境不生无喜愁。清凉世界乃吾台，
是非海裹终不觑。不向君王殿下行，
不入豪豪问尊贵。红妆艳粉任安排，
夸逞从斗能会。英雄强弱只一般，
喽啰巧拙说甚彩。少年才子漫风流，
绝代佳人臭囊袋。一息不来何所寻，
万两黄金不容带。都是空，
必意败。唇锵舌刘递相欺，
从使金印如斗大。尽数收拾满仓箱，
不知前面能几岁。一著错分明，
轮却无赢落。聚散还同浮水沤，
顷刻之閒难捉摸。不向根基上乘寻，
个个急后抱佛脚。早悟解，
早悟解，不如石堂一大块。
石堂坏时从他坏，这一大块元自在。
坚且耐风霜，雪雨催不碎。
祁寒隆暑没遮栏，春去秋来任推载。
四方八面透玲珑，石堂裹面快活睡。
觉后还将凭麽时，撒手便行无布摆。
曹义
秦观
陆游
周遇圣
丘处机
张元干
释崇岳
胡应麟朝端新拜大长秋，赐第东方最上头。曲榭华甍藏燕雀，画堂飞栋列貔貅。
论功肯就平阳列，相骨争誇定远俦。太宰均裀容接席，中丞停节让鸣驺。
前茅鼓角陈清吹，后队旌𣄢树碧油。几为高名罗蒯彻，时从长揖见曹丘。
雄心黯淡操戈发，奇策纵横借箸筹。博浪误惊嬴主中，白登长抱沛王羞。
长驱欲践天骄血，转战思椿日逐喉。然诺季心轻海岱，风声剧孟重山丘。
朱家缓颊共排难，郭解捐躯代报仇。八百家奴怀蜀镪，三千门客佩吴钩。
登坛辟易渔阳帅，分道凭陵博陆侯。向晚章台嘶叱拨，深春韦曲叫钩辀。
麒麟阁耸飞身上，鳷鹊宫扃掉臂游。入幕嘉宾窥喜怒，当场摩诘效俳优。
微行汉帝令衷甲，清暇唐宗待蹴毬。绝代妖童颜比郑，倾城小史貌逾周。
频呼第五嬉金埒，屡窃无双下玉楼。贵介原尝元并峙，奢靡王石定谁优。
双珠跳脱迎无畏，百宝流苏障莫愁。云母屏开红日耀，水晶帘捲碧天幽。
灯笼锦织流黄被，火浣衫裼集翠裘。五彩同心饶绾结，七珍如意竞雕锼。
盈拳韎韐商胡赠，径尺琅玕贵主求。象齿穹窿来绝域，蛟精莹腻出灵湫。
齐璜楚玦相辉映，鲁璧秦碑互校雠。彝鼎蚩尤存大夏，尊罍饕餮验成周。
华笺溢案钟王聚，妙墨盈箱顾卫留。绿野遗踪看载辟，蓝田名迹羡重修。
为园直跨新丰市，凿沼斜穿太液流。曲岛回汀浮滟滪，孤峰层巘矗瀛洲。
岧峣睥睨通河汉，巀嶪罘罳碍斗牛。泉美乍分扬子渡，石奇先载郁林州。
偏箱络绎驰山荔，巨舶联翻饷海榴。选匠荆扬乔木尽，营工川洛众材鸠。
瓜田灞浐联郊隧，柳陌咸阳夹置邮。十院名花行索笑，八窗文杏坐销忧。
松风昼起娱贞白，竹露晴翻媚子猷。芳草梦时连骤睹，蟠桃栽处朔勤偷。
相思树底閒情剧，连理枝旁逸兴遒。菡萏飘香萦桂闼，芙蓉输艳扑兰舟。
青萍瑞实浮江上，绿萼寒英寄陇头。俊鹊东方劳远致，神鹰南国费穷蒐。
爰居受享翻成福，吉了能言不解愁。子母玄猿携上峡，雌雄丹鹤贮浮丘。
当阶桧柏龙鳞劲，侧径梧桐凤羽稠。把钓文鱼时拨剌，开笼细鸟日啁啾。
玻瓈盏净屠苍鹿，玛瑙盘殷脍赤虬。食进万钱忘下箸，羹调千镒未盈瓯。
牛心探胾熊蹯脆，蟹足熬膏獭髓柔。李尉庖中赢宝屑，郇公厨内足珍羞。
从容握麈延诸谢，慷慨呼卢轧二刘。侯白抗颜陈戏剧，秦青扬袂动歌讴。
数声子夜明星落，一部阳春霁月流。别馆笙箫云共咽，回廊灯烛雾难收。
杯传鹦鹉长酣醉，杓满鸬鹚递劝酬。五斗椰浆尝异核，百壶桑落荐芳篘。
生来梁孝豪游擅，蚤岁燕丹侠气投。日杳虞渊犹角逐，天倾杞国漫咨诹。
无论萧相居帷幄，谩说孙郎近冕旒。倏忽韶光侔闪电，须臾沧海变浮沤。
霜华烂熳催红颊，石火纷纭照白头。好是太玄扬子业，书成名字在千秋。
韩愈博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。
周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则归于墨；不入于老，则归于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰“吾师亦尝师之”云尔。不惟举之于口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？
甚矣，人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。古之为民者四，今之为民者六。古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。贾之家一，而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也？
古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相养之道。为之君，为之师。驱其虫蛇禽兽，而处之中土。寒然后为之衣，饥然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其湮郁，为之政以率其怠倦，为之刑以锄其强梗。相欺也，为之符、玺、斗斛、权衡以信之。相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：“圣人不死，大盗不止。剖斗折衡，而民不争。”呜呼！其亦不思而已矣。如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。
是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。今其法曰，必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者。呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也。其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。
帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。今其言曰：“曷不为太古之无事”？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也？”传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。”《诗》曰：“戎狄是膺，荆舒是惩。”今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也？
夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道。足乎己无待于外之谓德。其文：《诗》、《书》、《易》、《春秋》；其法：礼、乐、刑、政；其民：士、农、工、贾；其位：君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇；其服：麻、丝；其居：宫、室；其食：粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常。效焉而天神假，庙焉而人鬼飨。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行。由周公而下，下而为臣，故其说长。然则如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居。明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也。其亦庶乎其可也！”