复道丽明霞，阿房未当奢。半空传笑语，长夜后庭花。

寂寞娄东寺，经过岁暮时。后凋霜柏古，乱点石苔滋。

方外尊吾友，龙门得老琦。十年今几遇，早岁故相知。

震泽三江入，虹桥五色垂。水西春酒熟，花下晚尊移。

联句应题竹，留餐更折葵。那知俱是客，各以业为师。

莲社招呼费，茅堂出处卑。也驰支遁马，而向习家池。

何物讥臣朔，如人舞怪逵。遂令兄弟急，岂但友生疑。

落落情偏好，悠悠事莫期。参商天上路，萍梗海之涯。

向忆身犹白，前修道不缁。君攀狮子座，我把桂花枝。

吴子非无学，周胥亦有为。龙泉终再合，豹管未容窥。

泥滑双扶屐，灯明共弈棋。笑言方款合，交谊更坚持。

好客囊羞涩，捐人佩陆离。初筵俄列豆，屡舞竟扬觯。

醉揖都轻别，醒吟每重思。优哉聊复尔，舍此欲何之。

伐木鸣幽鸟，椷筒寄阿谁。玉山投美璞，珠水照摩尼。

为说饶清事，从游尽白眉。载观名胜集，多是故人诗。

自笑如张翰，何烦识项斯。江帆风去逆，林馆雨留迟。

紫研玄香润，纹窗棐几宜。翔鸾开粉纸，直发引乌丝。

燕坐书成癖，穷探字识奇。雄文《毛颖传》，小隶《武梁祠》。

韩柳文章在，云龙上下随。两家才并立，千喙语难追。

小子真狂简，前贤讵点嗤。百金宁取直，三绝且闻痴。

漫与非神品，居然奉令仪。异时倾孔盖，八字读曹碑。

回首高飞隼，行歌倒接䍦。剡溪归尽兴，泌水乐忘饥。

野阁延疏广，韦编拾散遗。儒冠傲轩冕，农耒力菑畬。

明月怀人远，长林鼓瑟悲。平常要久契，翻覆讶群儿。

愿把平生意，毋求小有疵。矢心同白水，披腹献丹墀。

把袂寒潮上，还家夜雪吹。上人逢顾恺，冯谢拙言词。

振旆朝来出帝乡，归宁南去路茫茫。云连岭峤蛮烟合，雨过关河野树凉。

别酒一尊临潞渚，征帆万里向宜阳。古人若问交游客，多半相知在玉堂。

百战收功老故山，寒溪怒涌白沙泉。
云台不与四七将，庙食何传千万年。
香冷谁能燃汉火，水流空自溉吴田。
愚民不识前朝事，浪说神能驾铁船。

东风景。吹芳信。卖花声隔墙头粉。耽人恨。教人困。

赊得春光，为谁簪鬓。

青儿嫩。红儿褪。梦回蝴蝶难重认。情儿闷。心儿忖。

别来几日，玫瑰开尽。

聊命偏师擒首王，始弘庙略扫穷荒。临边自将休誇汉，雪耻除凶独颂唐。

百万齐归古未及，灵州复继燕然立。已见苏尼举众来，俄看敕勒求朝入。

胡越一家事若何，未央宫内共婆娑。共婆娑，俱戎索，一自阴山斥大漠。

西北诸君长，可汗尽归天。胡无人，自此年。

爱酒陶元亮，能诗张志和。
青山来水槛，白雨满渔蓑。
泪垢添丁面，贫低举案蛾。
不知何所乐，竟夕独酣歌。
袅袅风蒲乱，猗猗水荇长。
小舟浮鸭绿，大杓泻鹅黄。
得意诗酒社，终身鱼稻乡。
乐哉无一事，何处不清凉。
曳杖青苔岸，系船枯柳根。
德公方上冢，季路独留言。
已占蒲鱼港，更开松菊园。
従兹来往数，儿女自应门。

濯锦江波漾绣衣，邻翁走报入柴扉。雨馀门巷青骢滑，花外旌幡白鸟蜚。

岂有雄文倾辈行，屡烦青眼顾寒微。游仙梦觉惊题凤，倒著山公白接篱。

冷落疏枝寒草冈，欲攀先怕踏榛荒。
异时折处何堪说，临水高城倚女墙。

听说西方无量乐。庄严七宝为楼阁。玛瑙珊瑚兼琥珀。光堪摘。金绳界道何辉赫。宝树灵禽皆化作。满地凫雁鸳鸯鹤。鹦鹉频伽并孔雀。争鸣跃。更看朵朵金莲折。

　　或问谏议大夫阳城于愈，可以为有道之士乎哉?学广而闻多，不求闻于人也。行古人之道，居于晋之鄙。晋之鄙人，熏其德而善良者几千人。大臣闻而荐之，天子以为谏议大夫。人皆以为华，阳子不色喜。居于位五年矣，视其德，如在野，彼岂以富贵移易其心哉？

　　愈应之曰：是《易》所谓恒其德贞，而夫子凶者也。恶得为有道之士乎哉?在《易·蛊》之“上九”云：“不事王侯，高尚其事。”《蹇》之“六二”则曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”夫亦以所居之时不一，而所蹈之德不同也。若《蛊》之“上九”，居无用之地，而致匪躬之节；以《蹇》之“六二”，在王臣之位，而高不事之心，则冒进之患生，旷官之刺兴。志不可则，而尤不终无也。今阳子在位，不为不久矣；闻天下之得失，不为不熟矣；天子待之，不为不加矣。而未尝一言及于政。视政之得失，若越人视秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。问其官，则曰谏议也；问其禄，则曰下大夫之秩秩也；问其政，则曰我不知也。有道之士，固如是乎哉?且吾闻之：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。今阳子以为得其言乎哉?得其言而不言，与不得其言而不去，无一可者也。阳子将为禄仕乎?古之人有云：“仕不为贫，而有时乎为贫。”谓禄仕者也。宜乎辞尊而居卑，辞富而居贫，若抱关击柝者可也。盖孔子尝为委吏矣，尝为乘田矣，亦不敢旷其职，必曰“会计当而已矣”，必曰“牛羊遂而已矣”。若阳子之秩禄，不为卑且贫，章章明矣，而如此，其可乎哉?

　　或曰：否，非若此也。夫阳子恶讪上者，恶为人臣招其君之过而以为名者。故虽谏且议，使人不得而知焉。《书》曰：“尔有嘉谟嘉猷，则人告尔后于内，尔乃顺之于外，曰：斯谟斯猷，惟我后之德”若阳子之用心，亦若此者。愈应之曰：若阳子之用心如此，滋所谓惑者矣。入则谏其君，出不使人知者，大臣宰相者之事，非阳子之所宜行也。夫阳子，本以布衣隐于蓬蒿之下，主上嘉其行谊，擢在此位，官以谏为名，诚宜有以奉其职，使四方后代，知朝廷有直言骨鲠之臣，天子有不僭赏、从谏如流之美。庶岩穴之士，闻而慕之，束带结发，愿进于阙下，而伸其辞说，致吾君于尧舜，熙鸿号于无穷也。若《书》所谓，则大臣宰相之事，非阳子之所宜行也。且阳子之心，将使君人者恶闻其过乎?是启之也。

　　或曰：阳子之不求闻而人闻之，不求用而君用之。不得已而起。守其道而不变，何子过之深也?愈曰：自古圣人贤士，皆非有求于闻用也。闵其时之不平，人之不乂，得其道不敢独善其身，而必以兼济天下也。孜孜矻矻，死而后已。故禹过家门不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔。彼二圣一贤者，岂不知自安佚之为乐哉？诚畏天命而悲人穷也。夫天授人以贤圣才能，岂使自有余而已，诚欲以补其不足者也。耳目之于身也，耳司闻而目司见，听其是非，视其险易，然后身得安焉。圣贤者，时人之耳目也；时人者，圣贤之身也。且阳子之不贤，则将役于贤以奉其上矣；若果贤，则固畏天命而闵人穷也。恶得以自暇逸乎哉?

　　或曰：吾闻君子不欲加诸人，而恶讦以为直者。若吾子之论，直则直矣，无乃伤于德而费于辞乎?好尽言以招人过，国武子之所以见杀于齐也，吾子其亦闻乎?愈曰：君子居其位，则思死其官。未得位，则思修其辞以明其道。我将以明道也，非以为直而加人也。且国武子不能得善人，而好尽言于乱国，是以见杀。《传》曰：“惟善人能受尽言。”谓其闻而能改之也。子告我曰：“阳子可以为有道之士也。”今虽不能及已，阳子将不得为善人乎哉?